Все легенды и мифы

(греч. хатараoig e´lg абои; лат. descensus ad inferos), в христианских преданиях посещение Иисусом Христом преисподней после смерти на кресте и погребения, знаменующее его торжество над смертью и силами сатаны.

В новозаветном каноне есть лишь отдельные указания на С. в. а. (1 Петр. 3, 18-20; ср. Матф. 12, 40; Деян. 2, 23-28; Рим. 10, 7; Ефес. 4, 8- 10). Более подробно С. в. а. описывается в апокрифах. Так, "Евангелие от Никодима" содержит рассказ Карина и Левкия (двух воскресших сыновей Симеона Богоприимца), "очевидцев" чудес, совершенных Христом в аду. Согласно преданию, "облистанный" ярким сиянием ("се луч от источника света вечного") Христос, сокрушив "врата медные" и "вереи железные", появляется в преисподней, откуда он, повергнув сатану и поправ смерть, изводит ветхозаветных праведников; в раю эту процессию встречают архангел Михаил, Енох и Илия. У райских врат ожидает и "благоразумный разбойник" Pax со знамением креста, данным ему Иисусом в знак истинности своих слов: "ныне же будешь со мною в раю" (Лук. 23, 43).

В ранневизантийской и западной иконографии С. в. а. доминирует мотив выведения из ада праотцев. Преисподняя представляется обычно в виде пещеры; Христос, попирающий ногами скованного сатану, протягивает руку Адаму и Еве. Эта изобразительная схема характерна как для монументального искусства (фрески церкви Санта-Мария Антикуа в Риме, 8 в., нижней церкви Сан-Клементе в Риме, 10-11 вв., мозаики монастырской церкви в Дафни, 11 в., собора СанМарко в Венеции, ок. 1200, и др.), так и для средневековой миниатюры (многочисленные рукописи Псалтири 12-14 вв.); фреска Беато Анджелико (монастырь Сан-Марко, Флоренция) подводит итог средневековой традиции, и после 15 в. западное искусство редко обращается к этой теме (произведения А. Дюрера, А. Бронзино, Я. Тинторетто, П. фон Корнелиуса). В православной иконографии она сохраняет большое значение до 17 в., причем древнерусская иконописная традиция, наследовавшая Византии, совмещает мотив изведения патриархов из ада с мотивом битвы воинства Христова с "аггелами" сатаны (напр., икона Дионисия "Сошествие во ад"; иконы псковской школы), а иногда присоединяет мотив вступления избавленных от уз смерти праведников в рай (т. н. "полная" икона воскресения с сошествием).

Лит.: Gschwind К., Die Niederfahrt Christi in die Unterwelt, Munchen, 1911; Mоnnier J.-G., La Descente aux enfers. P., 190S; Reiсke В., The Disobedient Spirits and Christian Baptism, Kbh., 1946.